六十仙命坐山立向宜忌(如何堪舆学入门?)

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六十甲子知识详解:六十仙命坐山立向宜忌

请问三丧日忌时吗? 风 水 葬 书

六十仙命坐山立向宜忌(如何堪舆学入门?)

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『气乘风则散,界水则止。风水之法,得水为上,藏风次之。』

墓地阴宅风水

随社会变迁,风俗习俗上亦有所改变,现代人逝世後,渐以火葬进塔代替过去常用土葬,其实土葬和火葬,所用堪舆法是一样的,古云s万本归宗,一个人的命主属向,是没变也,也就是从本命来搭配所属坐山立山、分金、山头配月令、四季五行、三元、三合、玄空、九星卦理等才是正派风水堪舆。如今占百分之 95% 委托葬仪社来火葬、火葬进金,而不去谘请地理师去堪舆方位、地理,就自行进塔,那是极为不对的处事、促成後遗症的困素就漫漫浮现出来。由想而知,後代子孙就一年不如一年,造成日日怨天恨地。

尤其是历代祖祠宝塔,老一辈的人,o重内部排样美就好,而不重仙逝人的坐山立向、分金,o知土葬风水。土葬和火葬进塔所用法务是一样的,盼此能带给诸位清楚的避开诸凶神恶煞,因而带来更多的平安兴顺利。

安葬之法s

一、

宜山龙大利。正体、洪范生旺有气。山运、龙运俱得旺气。五运、六气生扶山龙。又取日精月华明耀禄马贵人聚临。三德天帝到坐。 太阳、太阴五星主恩。顺度天星转临坐向三合朝拱照局归垣升殿并得斗首、元、武、廉、居四柱。而坐地有气。加合演禽、奇门、太乙、五福、六合、四课、三传叶吉。(仙命五行纳音属s山头配月令、四季节气月令、三元、三合、九星卦理)。

二、

四柱宜岁德并合。天月德。天月德合。天赦愿。仓、益後、天月恩。时德。三合。六合。明星。大明。鸣吠。鸣吠对。地虎不食日。

三、

四柱忌冲山、三杀、剑锋、八座、阴府、炙退、大退、箭刃、官符、罗喉山杀、八曜杀、星曜、消灭、冲丁、文曲、日流太岁、戊巳都天、天地燥火、山运勿克、禄命勿冲。

四、

四柱忌择三丧日、大重日、重复日、正八座、破、收、开日、真灭没日、横天朱雀十七日、月杀、地空。

五、

仙命忌犯六冲、三杀日时、回头贡杀、天罡四杀、三刑猛弯、箭刃、官符、入地地、扫地空、冷地空、寸土无光、禄去空亡。

六、

祭主犯六冲日时、三杀日时、回头贡杀、三刑、箭刃、太岁压、岁害杀、的呼(偏冲)。犯之大凶主应损伤人丁、败财。馀例趋避、惟在娈通制化用。

七、

造命宜阴阳不杂。【乾甲、坤乙、子癸申辰、午壬寅戍十二龙属(阳),宜立阳向收阳水宜用申子辰简知段,寅午戍(阳)日】。【艮丙、巽辛、卯庚亥未、酉丁巳丑十二龙属(阴),宜立阴向收阴水。宜用巳酉丑、亥卯未(阴)日】

自古以来堪舆学不外以峦头,理气为重,但重峦头者不重理气,重理气者不重峦头是为仍常可见,尤不知峦头,理气并重 , 但峦头是为理气之本也。

古书说到峦头不专指星体而言,凡龙穴砂水有行势可见者,皆峦头内事也,青囊经曰:理寓于气,气囿于形,盖理有阴阳五形之理,气有阴阳五形之气,行者山峙水流之形也,山之所以峙,水之所以流,莫非阴阳五行之气使然,而其中有理存焉,朱子所谓:气以回形,而理亦赋焉者也,但气有吉凶,不以理推之则不可得而知,故圣人说卦以明理,用卦以推气 , 凡先天後天,双山四经,三合元空,穿山透地,坐度分金,体囚旺相。气运岚时,皆理气内事也。

峦头及理气二者孰重,曰峦头真理气自验,峦头假理气难凭,故理气不合而峦头真者,虽有暇疵,不囚理气不合而不发富贵,理气合而峦头假者,定不囚合理气而发福禄,是峦头为理气之本也。故学堪舆必以峦头为先,识峦头再明理气是为堪舆之要也。

堪龙脉相

龙乃山之名,山乃龙之体,龙要生要活,忌老忌,......>>

曾杨二仙师是谁吗 曾杨二仙为曾文{与杨筠松的合称。

曾文遄,亦写作曾文{,江西宁都崇贤里(今江西省吉安境内)人,生于唐武宗会昌三年(拦誉843),杨筠松高徒。《万姓统谱》卷五七载:“曾文{,雩都人,天文、谶纬、黄庭、内景之书,靡所不究,而地理尤精。梁贞明间,游至袁州府万载县,爱其县北西山之丘,谓其徒曰:‘死,葬我于此。’及卒,葬其地。后其徒在豫章忽见之,骇然而归,启其坟墓视之,乃空棺也,人以为尸解云。”据此可知,曾文遄为后梁时人。《通志》载有《曾杨二仙青囊经》,曾、杨为曾文{与杨筠松的合称。

曾文{撰有《阴阳问答》、《寻龙记》等风水专著。又,有人说他撰写了《青囊序》、《天玉经序》、《阴阳问答》、《寻龙记》、《八分歌》等著作,《四库总目提要》谈到《青囊序》时说:“其序则题筠松弟子曾文{所作,相传文{赣水人,其父求己,先奔江南,节制李司空辟行南康军事,文{因得筠松之术,后传于陈抟。”如果这个说法属实,为什么《通志》会把曾文{的名字放在老师杨筠松之前呢?又说他传述给陈抟,尚无旁征资料。

唐代形法大师杨筠松

唐代的风水大师有袁天罡、李淳风、杨筠松等,其中,最有影响的要数杨筠松。据《古今图书集成・堪舆名流列传》:

据《地理正宗》:杨筠松,字叔茂,窦州人(今广东信宜)。寓江西,好救贫先生。先生作《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。按《江西通志》:筠松,窦州人。僖宗朝国师,官至金紫光禄大夫,掌灵台地理事。黄巢破京城,乃断发入昆仑山步龙。一过虔州,以地理术行于世,称救贫仙人是也。卒于虔。葬雩中药口。

明嘉靖十五年(1536),董天锡编撰的《赣州府志》称:

窦州杨筠松,僖宗朝,官至金紫光禄大夫,掌灵台地理事。黄巢破京城,乃断发入昆仑山。过虔州,以地理术授曾文遄、刘江东。卒于虔,葬雩都药口坝。

一说杨筠松葬于云中乐口(今陕西大同一带)。

《唐书》无杨筠松无传。

《四库全书总目提要》云:

筠松不见于史传,唯陈陈振孙《书录题解》载其名氏。《宋史艺文志》则称为杨救贫,亦不详其始末。唯术家相传,以为筠松名益,窦州人,掌灵台地理事,至金紫光禄大夫。广明中,遇黄巢犯阙,窃禁中玉函秘术以逃,后往来于虔州。无稽之谈,曾不足信也。

江西省三僚村曾氏族谱有杨救贫的详细传略:

杨公仙师,祖籍山东窦州府,父名淑贤,剩三子,长曰筠翌,次曰筠殡,三曰筠松。杨公仙师名筠松,字益,号救贫,生于大唐中和甲寅三月初八戌时。幼习诗书,一览无遗,十七岁登科及第,官拜金紫光禄大夫之职,掌管琼林御库。至四十五岁,因黄巢之乱,志欲归隐山林,偶遇九天玄女,授以天文地理之术。

《葬书新注序》记载:

在唐之时,杨翁筠松与仆都监,俱以能阴阳属司天监。黄巢之乱,翁窃秘书中禁术与仆自长安来,奔至赣州宁都怀德乡,遂定居焉。后以其术传里人廖三,廖传其子r,r传其婿武功郎谢世南,世南复传其子武功大大海惠州巡检使永锡。遂秘而不授云。

可知,唐僖宗时被封为国师的杨筠松,其风水术从长安传出,后到江西传授给弟子,弟子使其风水术逐渐传播开来。杨筠松的高徒有曾文遄、刘江东二人,嫡传徒裔有:赖文俊(亦称赖布衣)、刘谦、廖均卿(相明天寿山)、李国纪(上海古城的营造者)、陶张(福建永定著名圆形土楼即承启楼选址设计者)等,皆得杨公真传。

传说杨筠松著述颇丰,《宋史?艺文志》载有“杨救贫《正龙子经》一卷”, 当为杨筠松撰。《撼龙经》、《疑龙经》、《疑问十问》、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊奥语》、《天玉经》、《天玉经外传》、《都天宝照经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等。其著作大部分被收入《文渊阁四库全书》。......>>

如何堪舆学入门?

第一步学习形峦。堪舆峦头必须是现场实践中去学习,闭门造车绝不可行,好的堪舆师都是从满山走开始的,只有经过山上风吹日晒,才能学到形峦真正的精髓。

形峦,又叫“峦头”、“峦体”或“形势”,指的是山水建筑实体的外形和势态。学习形峦,需得会认少祖山,父母山,何为胎、何为息、束咽、龙入首、过脉、过峡,阴脉、阳脉、青龙、白虎、朱雀、玄武、认五星、识九星,内明堂、外明堂、认水口,识峰峦,认鬼托,认禽星,呼山喝形等。形峦的重点为相形、识意,判断山水的形势变化。

第二步学习罗盘的使用办法。熟练掌握如何用罗盘格龙、格砂、格水,否则罗盘数据不准,理气也随之不对,一步错步步错。

罗盘上除指南针外,最常用的是天、地、人三盘,以及每盘的二十四山,地盘用来格龙、定向,天盘消水,人盘消峰消砂。罗盘上每一盘分了八卦二十四山,每山15度,二十四山按顺时针方向,南上北下论,由北开始,分别是壬子癸、丑艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥。

使用罗盘时,先将罗盘持平,贴近或者将罗盘边缘平行于被阴宅或者阳宅,然后转动内盘,先让指南针与海底线重合,保证准确,然后看天心十道线压的字。在操作的时候,注意要双手拿着罗盘的外盘,双脚略微地分开,把罗盘放在胸前。保持罗盘水平,不要高低不平,然后以背靠为坐,面对为向。

第三步学习理气风水要诀。掌握如何消砂纳水,什么情况下立什么向。

立向前先格龙,就是审查来龙在地盘上以何字入首,属于何局龙,根据来龙立向。再看穴场的水从天盘上以何字来去,根据水法来立向纳水。砂峰和立向也有着紧密的联系,以二十八宿五行属性用人盘消砂,消砂法以坐山为主,通过立向来消砂,使穴地更加理气相合。

“理气”是堪舆的关键之一,堪舆中认为,理寓于气,气固于形,形以目观,气须理察。理气依据于罗盘的应用,通过结合五行、八卦、天干、地支、河图洛书等理论,用罗盘来确定方位,断定吉凶。取其旺相,以合卦气,理气适宜,乘生出煞,消纳控制。

为人择地时,先看形峦,分辨来龙去脉,察砂观水,判断吉凶,待寻得龙穴后,再用罗盘辨别方位,消砂纳水。峦头无理气不验,理气无峦头不灵,两者相辅相成,这也是前人所说的:“我葬出王侯,尓葬出贼头。”同样的一块地,如果消砂纳水不对,就算吉地,也无法发挥自己的作用。

第四步学习堪舆做法。掌握阳宅和阴宅裁剪的基本功夫,如何做花台,如何天井放水,如何开门开路等。做法是三僚最神秘的功夫,一定要拜师才能学到真本事,没有教材,全凭师父口传心授。

阴阳宅裁剪的目的,是为了弥补穴情造化的不足,强调形理配用。在堪舆中,人工裁剪的做法非常重要,向来是得传承的地师才懂。在堪舆实践中,地形环境大多是复杂多样的,需仔细斟酌收山纳水、消砂出煞和开池放水等操作,合理的运用趋全避缺,增高益下的裁剪功夫,因地制宜,关顾周全。

葬者乘生气,居者纳生气。门是阳宅的纳气口,就像人的口鼻一样用来呼吸空气,与生命息息相关,所以,门楼的方位、朝向以及宅外的形峦情况,会影响房屋和居住者的吉凶祸福和富贵贫贱。房屋的吉凶与外局形峦、理气最为密切相关,阳宅在开门楼或是大门时,应先看形峦情况,再看理气的情况,综合考虑,定下最合适的位置和朝向。

第五步学习择日。日课是堪舆中重要的一个环节,犹如什么时节播种,什么时节收获一样,需掌握择日的常用流派和基本方法。

堪舆名家曾言:“发福由其地脉,催福出于良辰。”“体”者龙山向水之有形也,“用”者年月日时之无定者也,“体用”两相配合为上乘。吉地难求,更应重视吉日良辰的选择。但是用课必须谨慎,按师秘传口诀与经验,要有真才实学才能选择佳课,为民造福方能万无一失。阴阳宅造课以斗首择日为主,其他择日为辅。

第六步实践是检验真理的标准。学习堪舆,除了看书,更应该多去看古墓、老宅、祠堂,以及当代明师做的地,通过这些案例的学习,来验证所学的理论,才能对书上的知识融会贯通。

用生辰八字算卦起名会不会比较好?

仙命是人死的那一年,叫仙命,与纳音五行和九星水法使用,

百度一下,香港林元群风水师,有详解

应该以身份证为准,如果确实有错误,可以根据原始材料进行更改。

这肯定的,因人而异,符合个人风格,如虎添翼那会。 生辰八字起名第一步:根据出生日期计算生辰八字

  根据宝宝出生的年、月、日、时,通过计算可以得到生辰八字。具体可以参看什么是生辰八字起名。

  例如宝宝为2010年 3月 25日 0时0分出生,也就是农历庚寅年二月初十子时。可以计算出生辰八字为:庚寅 己卯 甲戌 甲子。

  什么是生辰八字?

  简单的说就是:出生年、月、日、时的天干地支,共八个字,就是生辰八字。

  “干”指天干,共有十个,即甲、乙、丙、丁、戌、己、庚、辛、壬、癸。“支”指“地支”,包括子、丑、寅、卯、辰、已、午、申、酉、戌、亥十二个。

  天干和地支各取一字搭配,按先后顺序搭配,即从甲子、乙丑 ……一直到癸亥,正好60组一个循环。故有“六十花甲”之称。

  中国古代发明沿用至今的阴历,也叫干支历,是用“六十花甲”记年、记月、记日、记时,这样记载一个人的出生时间。年、月、日、时,各用干支两字,合起来是八个字,俗称“生辰八字”。

  生辰八字起名第二步:根据生辰八字推算五行

  生辰八字中的天干地支分别对应五行中的五个元素,如天干的甲、乙和地支的寅、卯属性为木,天干中的丙、丁和地支中的巳、午属性为火等。

 根据这个规律,可以推算出宝宝的五行为:金木 土木 木土 木水(庚寅 己卯 甲戌 甲子)。查看天干地支五行对照表。

  五行指:金;木;水;火;土。认为大自然由五种要素所构成,随着这五个要素的盛衰,而使得大自然产生变化,不但影响到人的命运,同时也使宇宙万物循环不已。

  生辰八字起名第三步:根据生辰八字分析五行喜忌

  一般来说,生辰八字中所含的金、木、水、火、土的数量,某一个属性有两个相同的,就是适中的,多于两个为“旺”,少于两个为“弱”,没有的为缺。缺和弱的需要补足,过旺过强则需要抑制。

  通过分析这个宝宝的八字五行:金木 土木 木土 木水(4木, 0火, 2土, 1金, 1水),可以明显看出:五行木旺、缺火。因此可以判断出这个宝宝的八字喜“火”,起名最好用五行属性为“火”的字。

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